《庄子》:人生无善无恶,一切本为自然

《庄子》:人生无善无恶,一切本为自然

一、

人生世俗之间,本不存在所谓好坏,但是有了立场、标准、意识之后,才有了关于好坏的感受。

我们总是在站在自己的立场,拿自己的主观意识将世间事物区别为好坏和得失,但是换另一个角度来说,这一切都是主观所产生的感受。

我们会由主观标准将人生际遇区别为好坏,但是当这一切结果存在于自我意识的那一刻,情绪也就存在了。

人有喜怒之情,我们会将世俗定论为都是祸福,这都是自然状态,但是凡事适度方可,如果因为主观意识而生出过多的负面情绪,而因情绪使然又导致人生变得更糟,那么人就成为了被情绪驾驭的傀儡,这样的人生才是最糟糕的。

我们会因意识生出情绪,但很多时候让自己感到痛苦的就是情绪。

想要摆脱这个问题的根本,就是调整自己的认知,让自己能够从世俗的认知下跳出来,站在更高的角度去审视人生得失,做到不以物喜,不以己悲,从容淡定地去看待世间的得失祸福。

这样不仅会淡化情绪对自身产生的影响,也会避免因情绪主导事物,使本就多变的人生变得更加糟糕。

《庄子》:人生无善无恶,一切本为自然

庄子曾说:泰初有无,无有无名;一之所起,有一而未形。

意思就是说:宇宙的初始状态只是虚无,没有“有”和名称,“一”的出现,只是一个混沌而没有具体的形状。

庄子用另一种观点阐述了宇宙的起源,认为原来所有的东西是不存在的,一切都是从“零”到“一”,从“一”又生“万物”,之后才出现了世间万物,而这世间万物是由零而生成的一个又一个形状,而当形状出现之后,形状却因主观意识有好坏的区别。

然而从事情本身的角度而言,也就是更高角度去审视这世间变幻与人生得失,其实一切都是无善无恶的,本来存在自然事物。

你认为好的事物出现时,它只是多种因素共同组成了一个局面,这个局面刚好迎合了你的期望;当你认为当下面对的局面非常糟糕时,也是由于多种因素共同造就,形成的一个交合点,而这个点却成了世俗标准下的逆境,就像佛家所说的因缘和合。

所以一切都是出自于自然,若是以无善无恶的眼光看待世间变化,才能不被变化所束缚。

《庄子》:人生无善无恶,一切本为自然

二、

《庄子》之中有这样一番对话:

尧要到华这个地方巡游,华地守封疆的人说:“啊,圣人,请接受我的祝福,祝圣人长寿。”尧说:“不必了。”

“祝圣人富有。”

尧说:“不必了。”

“祝圣人多男子。”

尧还是说:“不必了。”

守护封疆的人说:“长寿、富有和多男儿都是人们想要得到的,你偏偏不希望得到,这是为什么呢?”

尧就说:“多男子会忧虑,富有会麻烦多,长寿会屈辱多,这三方面都不可能用来颐养德行,所以我推辞了。”

守护封疆的人说:“起初我把你看作圣人,如今竟然是君子。天生万民,必定授予一定职事,男子多而授予他们职事,还有什么忧虑的呢?富有而与人分享,还有什么麻烦事?圣人像鹌鹑一样无心求食而随遇而安,如鸟儿飞行而无一点痕迹。天下太平,就跟万物一同昌盛,天下纷乱就修身养性趋就闲暇,寿延千年而厌恶活在世上,离开人世便升天,驾驭那朵白云去到天与地交接的地方。长寿、富有、多男子所导致的多辱、多事、多惧都不会降临于我,身体也不会遭殃,那还会有什么屈辱呢?”

世俗之人都在追求长寿、富有、多子,这是被世俗欲望驱使的状态,但是在庄子的这篇故事中,尧所表达的是恐惧长富、富有和多男子,但是守护封疆的人却将尧从“圣人”降低到“君子”的状态。

那么为什么会这样呢?

其实是因为虽然世俗所追求的长寿、富有、多子,是被欲望驱使的状态,但是也不可以把这三者当做人生的负担,并且刻意逃离,因为世间一切都是无善无恶的,如果将这三者当成好的状态去过度追求,并且不择手段,这是不可取的,但是为了避免三者带来的祸患而刻意去逃避,依然是不可取的。

而对其最好的态度,是不以得失为祸福,不以物喜,不以己悲,事物未到的时候不刻意追求,事物到来的时候也不刻意躲避。

《庄子》:人生无善无恶,一切本为自然

将人生的一切变化都看作自然发生的状态,而不将其轻易的定位为是非好坏,当自己能够淡化主观意识之后,自然就会避开情绪而产生的负累。

做到来则安之,去则顺之,以坦然自若的心态,才能避免事物变化给自己带来多余负累。

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